文化的民間傳承機(jī)制與傳統(tǒng)訴訟理念的形成
www.jtzxf.com 2010-07-24 15:35
內(nèi)容提要：本文認(rèn)為，我國傳統(tǒng)“無訟”訴訟理念的形成機(jī)制在于國家與民間的互動：上層文化人士創(chuàng)造出一大批凝聚著儒家和諧政治理想的“無訟”文化產(chǎn)品，這批產(chǎn)品經(jīng)過下層文化人士以戲劇演出、說書等方式將之推到普通群眾的面前，使普通群眾在心理上對之產(chǎn)生一種價值認(rèn)同，再加上鄉(xiāng)土士紳的努力，儒家“無訟”的訴訟理念終于在民間社會生根發(fā)芽，成為了我國的傳統(tǒng)訴訟理念。
關(guān)鍵詞：“無訟”,國家與民間社會的互動,文化的民間傳承,政治理想,認(rèn)同
治中國法制史的學(xué)者一般都認(rèn)為“無訟”是中國傳統(tǒng)訴訟理念的一大特色，并就其產(chǎn)生原因進(jìn)行了探討，作出了相應(yīng)解釋。這些解釋大多從宏觀層面展開，在解釋歷史發(fā)展脈絡(luò)時有明顯價值，但在具體探討“無訟”原因時卻頗感牽強(qiáng)。鑒于此，筆者試圖對中國傳統(tǒng)訴訟理念的形成和延續(xù)嘗試另一種探索。
一、傳統(tǒng)解釋之困惑
我國學(xué)者在解釋傳統(tǒng)社會“無訟”觀念時形成了各具特色的三條路徑。首先是張晉藩先生的解釋。張先生在《中國法律的傳統(tǒng)與近代轉(zhuǎn)型》中討論了中國傳統(tǒng)社會的“無訟”問題，并將之歸結(jié)為三個根源：
第一，是中國古代的社會根源。中國古代社會以血緣為紐帶聚族而居，形成了世代毗鄰的地緣關(guān)系，特別是農(nóng)業(yè)社會的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)使得社會成員如同生活在一個大家庭中，枝蔓相連，很少流動，再加之儒家倫理道德學(xué)說的滲透與潛移默化，形成了和睦共處，和諧無爭的生活準(zhǔn)則，以致發(fā)生糾紛很少訴諸法律。
第二，是中國古代的思想文化根源。中國古代的文化崇尚和諧，反對訟爭，結(jié)果導(dǎo)致訴訟在中國古人的心目中日益變成為“禮”所不容，為賢者所不肖的行為。
第三，是中國古代的政治根源。封建專制國家對秩序和穩(wěn)定的訴求抑制了訴訟的擴(kuò)展。
另外，張先生還認(rèn)為，“無訟”之所以在司法中有廣泛影響，百姓之所以厭訟、賤訟，還有一個就是訟累。[①]
其次是范忠信教授的解釋路徑。范忠信教授在《中國傳統(tǒng)法律的基本精神》中把中國傳統(tǒng)訴訟理念詮讀為“賤訟”，并指出賤訟的三大理由：
第一，是不體面的、有辱人格的訴訟程序；
第二，是官司導(dǎo)致的“結(jié)仇怨”、“乖名分”等不良的后果；
第三，是訴訟中易受胥吏訟師撮弄敲詐，并不得不低聲下氣、屈己求人等等。
范忠信教授最后得出結(jié)論說，中國古代的賤訟，其實不是真正鄙視訴訟，而是害怕訴訟。“訟”不會給自己多少好的結(jié)果，故而賤之：“訟”使人體面掃地，故而賤之：“訟”使人被捉弄、欺負(fù)，故而賤之。賤訟實為恐訟也。[②]
再次是梁治平教授的解釋路徑。梁治平教授在《尋求自然秩序中的和諧：中國傳統(tǒng)法律文化研究》中討論了無訟問題。他認(rèn)為，導(dǎo)致我國形成無訟傳統(tǒng)的原因是儒家學(xué)說在道德上對訟爭的文化否定， “古代中國人把‘和諧’奉為社會中絕對的目標(biāo)，把法律看成是實現(xiàn)這一道德目標(biāo)的手段；其法律因此只具有否定的價值，爭訟乃是絕對的壞事?！盵③] 基于此，“（中國）古代的法律，就其本質(zhì)而言，并非是社會正常生活必需的一部分。我們古代法律，也像其他制度一樣，服從文化的根本追求，乃是實現(xiàn)社會中‘絕對和諧’的手段。法律設(shè)施被建立來究治違禮的行為，官司的職責(zé)便不僅是明辨曲折，揚善抑惡，更且要教民息訟，使民無訟，從根本上消滅獄訟之事。”[④]
上述解釋在總體上是正確的，能夠解決一些問題，但是，當(dāng)考慮到下列幾個方面的情況時，可能會有不少困惑。
第一，在中國古代幅員遼闊，人口眾多，文化水平參差不齊，甚至擁有更多文盲情況下，無訟的價值理念是如何在全國得到實現(xiàn)的，又是如何在歷史上實現(xiàn)傳承的？眾所周知，我國古代社會的群眾文化素質(zhì)普遍偏低，盡管歷代封建王朝都曾經(jīng)建立不少公學(xué)，也曾涌現(xiàn)出不少私學(xué)，但仍然無法掩蓋文盲在我國古代擁有極高比例的歷史事實。試圖單純依靠文字教化功能在全社會實現(xiàn)無訟的價值理念看來是行不通的。
關(guān)鍵詞：“無訟”,國家與民間社會的互動,文化的民間傳承,政治理想,認(rèn)同
治中國法制史的學(xué)者一般都認(rèn)為“無訟”是中國傳統(tǒng)訴訟理念的一大特色，并就其產(chǎn)生原因進(jìn)行了探討，作出了相應(yīng)解釋。這些解釋大多從宏觀層面展開，在解釋歷史發(fā)展脈絡(luò)時有明顯價值，但在具體探討“無訟”原因時卻頗感牽強(qiáng)。鑒于此，筆者試圖對中國傳統(tǒng)訴訟理念的形成和延續(xù)嘗試另一種探索。
一、傳統(tǒng)解釋之困惑
我國學(xué)者在解釋傳統(tǒng)社會“無訟”觀念時形成了各具特色的三條路徑。首先是張晉藩先生的解釋。張先生在《中國法律的傳統(tǒng)與近代轉(zhuǎn)型》中討論了中國傳統(tǒng)社會的“無訟”問題，并將之歸結(jié)為三個根源：
第一，是中國古代的社會根源。中國古代社會以血緣為紐帶聚族而居，形成了世代毗鄰的地緣關(guān)系，特別是農(nóng)業(yè)社會的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)使得社會成員如同生活在一個大家庭中，枝蔓相連，很少流動，再加之儒家倫理道德學(xué)說的滲透與潛移默化，形成了和睦共處，和諧無爭的生活準(zhǔn)則，以致發(fā)生糾紛很少訴諸法律。
第二，是中國古代的思想文化根源。中國古代的文化崇尚和諧，反對訟爭，結(jié)果導(dǎo)致訴訟在中國古人的心目中日益變成為“禮”所不容，為賢者所不肖的行為。
第三，是中國古代的政治根源。封建專制國家對秩序和穩(wěn)定的訴求抑制了訴訟的擴(kuò)展。
另外，張先生還認(rèn)為，“無訟”之所以在司法中有廣泛影響，百姓之所以厭訟、賤訟，還有一個就是訟累。[①]
其次是范忠信教授的解釋路徑。范忠信教授在《中國傳統(tǒng)法律的基本精神》中把中國傳統(tǒng)訴訟理念詮讀為“賤訟”，并指出賤訟的三大理由：
第一，是不體面的、有辱人格的訴訟程序；
第二，是官司導(dǎo)致的“結(jié)仇怨”、“乖名分”等不良的后果；
第三，是訴訟中易受胥吏訟師撮弄敲詐，并不得不低聲下氣、屈己求人等等。
范忠信教授最后得出結(jié)論說，中國古代的賤訟，其實不是真正鄙視訴訟，而是害怕訴訟。“訟”不會給自己多少好的結(jié)果，故而賤之：“訟”使人體面掃地，故而賤之：“訟”使人被捉弄、欺負(fù)，故而賤之。賤訟實為恐訟也。[②]
再次是梁治平教授的解釋路徑。梁治平教授在《尋求自然秩序中的和諧：中國傳統(tǒng)法律文化研究》中討論了無訟問題。他認(rèn)為，導(dǎo)致我國形成無訟傳統(tǒng)的原因是儒家學(xué)說在道德上對訟爭的文化否定， “古代中國人把‘和諧’奉為社會中絕對的目標(biāo)，把法律看成是實現(xiàn)這一道德目標(biāo)的手段；其法律因此只具有否定的價值，爭訟乃是絕對的壞事?！盵③] 基于此，“（中國）古代的法律，就其本質(zhì)而言，并非是社會正常生活必需的一部分。我們古代法律，也像其他制度一樣，服從文化的根本追求，乃是實現(xiàn)社會中‘絕對和諧’的手段。法律設(shè)施被建立來究治違禮的行為，官司的職責(zé)便不僅是明辨曲折，揚善抑惡，更且要教民息訟，使民無訟，從根本上消滅獄訟之事。”[④]
上述解釋在總體上是正確的，能夠解決一些問題，但是，當(dāng)考慮到下列幾個方面的情況時，可能會有不少困惑。
第一，在中國古代幅員遼闊，人口眾多，文化水平參差不齊，甚至擁有更多文盲情況下，無訟的價值理念是如何在全國得到實現(xiàn)的，又是如何在歷史上實現(xiàn)傳承的？眾所周知，我國古代社會的群眾文化素質(zhì)普遍偏低，盡管歷代封建王朝都曾經(jīng)建立不少公學(xué)，也曾涌現(xiàn)出不少私學(xué)，但仍然無法掩蓋文盲在我國古代擁有極高比例的歷史事實。試圖單純依靠文字教化功能在全社會實現(xiàn)無訟的價值理念看來是行不通的。
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